As Bibliotecas mais incríveis do mundo

As Bibliotecas mais incríveis do mundo « Juliana Jabour

Rubem Alves, O Professor de Espantos

19/01/2013 21:00 - Duração: 00:44:33

Até que ponto estamos dispostos a abandonar tudo o que conquistamos para viver novas experiências? E até onde conseguimos ir quando o caminho exige priorizar coisas tão esquecidas no mundo atual como a beleza, a poesia, a arte e a capacidade de aprender com olhos de criança? Para o escritor, educador, teólogo e psicanalista Rubem Alves, transpor esses limites é um desafio que se impôs desde a infância e que ele sempre aceitou, sem medos. No documentário “Rubem Alves – O professor de espantos”, conhecemos um pouco da vida deste educador: seus sonhos, ideias e realizações e também as interrogações diante do envelhecer. Considerado um dos maiores pensadores contemporâneos da educação no Brasil, o “jardineiro” Rubem Alves semeia ideias tão “revolucionárias” que acabam, por um lado, provocando a crítica e o desprezo de muitos setores da intelectualidade brasileira e, por outro, conquistando a cumplicidade de todos os que são apaixonados pela Educação. “Rubem Alves, o professor de espantos” tem direção de Dulce Queiroz e compõe mais um episódio da série Memórias, da TV Câmara.

FICHA TÉCNICA

Direção e Roteiro: Dulce Queiroz

Produção: João Gollo

Produção Executiva: Dulcídio Siqueira Neto

Imagens: Cícero Bezerra e Claudio Adriano

Edição e finalização: Guem Takenouchi

Animação: Tiago Keise

Coordenação de Produção: Santiago Dellape

Auxiliar de cinegrafista: Misael do Rosário

Pesquisa: André Bergamo e Dulce Queiroz

Trilha Original: Alberto Valerio

Realização: TV Câmara 2013

Transmissão vertical da moral e da ética

JORNAL VIRTUAL GESTÃO EDUCACIONAL Ano 2 Nº 112 - 19/05/09
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Muito se discute hoje sobre o comportamento equivocado dos nossos jovens, tanto em casa não valorizando seus pais como em sala de aula sendo agressivos e desrespeitosos com os colegas e principalmente com os docentes. São inúmeras queixas e diversos casos relatados que, ao final das discussões, paira uma pergunta no ar: “O que aconteceu com a moral e a ética?”

O termo “Transmissão Vertical”, muito utilizado na saúde, significa que a criança recebeu alguma infecção de sua mãe (Hepatite B e C, HIV, Sífilis, etc.). Quando resolvi utilizar esse termo para a educação, pensei que seria mais fácil a assimilação do leitor quando se trata da moral e da ética.

A palavra Ética é originada do grego ethos e significa modo de ser, caráter. Através do latim mos (ou no plural mores), que significa costumes, derivou-se a palavra moral. Em Filosofia, Ética significa o que é bom para o indivíduo e para a sociedade, e seu estudo contribui para estabelecer a natureza de deveres no relacionamento indivíduo - sociedade.

Define-se Moral como um conjunto de normas, princípios, preceitos, costumes, valores que norteiam o comportamento do indivíduo no seu grupo social. Moral e ética não devem ser confundidos: enquanto a moral é normativa, a ética é teórica e busca explicar e justificar os costumes de uma determinada sociedade, bem como fornecer subsídios para a solução de seus dilemas mais comuns.

Desde criança que ouvimos a frase: “Educação vem de berço”. Nunca discordei dela e cada dia que passa concordo mais ainda. É justamente nesse ponto que quero chegar. A maioria dos professores das nossas crianças são pais e se não o forem, são filhos. Quando observo as atitudes desenfreadas dessas crianças frente aos seus pais ou professores, questiono se a educação que eles estão recebendo, tanto em casa como na escola, está coerente com a moral que tanto ouvimos falar antigamente e a ética que massivamente ouvimos hoje.

A transmissão vertical da moral e da ética influencia diretamente na formação das nossas crianças. A quantidade de crianças com dificuldade de aprendizagem nas salas de aula de todo o país é assustadora. Será que a multiplicação dos cursos de Psicopedagogia se deve justamente ao simples fato dos pais e mestres não terem o que transmitir? Ou ainda de transmitir valores amorais e nada éticos? 

Temos que entender que os professores trabalham na sociedade e que devem trabalhar, necessariamente, em prol dela. São eles, juntamente com os pais, que transmitem os valores que separam o que é certo do errado. Existe uma fronteira que separa a vida pessoal do profissional? É difícil utilizar essa fronteira como descrição do que significa transitar entre a própria vida e a vida profissional, uma vez que as reflexões que são feitas relativamente à profissão formam parte daquilo que eles são como professores, como pais, como cidadãos e como membros de uma sociedade. 

Os professores veem hoje o seu trabalho dificultado, mas essa dificuldade deveria engrandecê-los na medida em que devem educar para a cidadania sem deixar de ser cidadãos. Quando eles retornam à sala de aula como alunos, como em cursos de pós-graduação, o comportamento expressado reflete diretamente o que estão transmitindo aos seus alunos: desmotivação com a profissão, intolerância, arrogância e principalmente falta de comprometimento com a educação.

São queixosos em relação à lista de presença, ao artigo científico como avaliação da disciplina e ao cumprimento da carga horária, itens que, ao meu ver são essenciais a uma boa formação. Deixam claro que estão ali pelo certificado, pois aumentará seu salário. Se analisarmos que são esses profissionais que, através das suas atitudes, transmitem os valores éticos e morais às nossas crianças, temos que nos preocupar imensamente com o rumo que tomou a educação no nosso país. 

Nessa perspectiva, considero que existe uma espécie de divergência entre aquilo que são e aquilo que fazem como professores. Por isso é tão necessário insistir na imagem do professor não só como um profissional que transmite conhecimentos, que resolve competentemente o seu trabalho, mas também como alguém que educa através das suas atitudes. É aí que devem focalizar as expressões máximas dos valores e da ética.

Sérgio Bandeira Góes é diretor geral da Organização Pós-Graduação em Educação e Cultura. Contato: sergio@posgrad.com.br

Sonhos e bibliotecas

por Edmir Perroti, professor da Escola de Comunicação e Artes da USP

Em vez de meros depósitos de livros, bibliotecas públicas deveriam ser plataformas de lançamento a novos conhecimentos

Nos anos 30 do último século, um grupo de intelectuais, liderado por Mário de Andrade, sonhou um projeto cultural de envergadura para a cidade de São Paulo: a criação de bibliotecas públicas, abertas à população em geral, em vários pontos da cidade. A iniciativa foi – e, poderá continuar sendo, se retomada em termos contemporâneos – contribuição fundamental à luta contra o analfabetismo e o iletrismo que, lastimavelmente, marcam ainda hoje nossa cena educacional e cultural.

Reconhecendo a importância de formar leitores, ou seja, o papel educativo, cultural e socializador das bibliotecas, o grupo, além das dirigidas para adultos, idealizou também a criação de uma rede voltada especificamente para crianças e jovens, das quais a Biblioteca Infanto-Juvenil Monteiro Lobato, criada em 1935, foi a primeira.

Tal movimento desembocou na criação da maior e mais complexa rede de bibliotecas públicas do País, cujo apogeu durou desses anos iniciais até os 60, quando a massificação começa a se impor como padrão dominante das políticas públicas de educação e cultura no País. A partir dos anos 70 esse formidável patrimônio cultural perde o rumo e até hoje, infelizmente, não conseguiu se refazer nem sequer compreender o que lhe aconteceu e está acontecendo.

Quem, por exemplo, freqüentou a Biblioteca Monteiro Lobato em seu período áureo, encontrou ali um ambiente estimulante e vivo, onde era possível estar em contato com acervos diversificados e atualizados de periódicos e livros, alguns, inclusive, em línguas estrangeiras. Além de importante centro irradiador, a biblioteca “dos modernistas” era local de intensa produção e intercâmbio simbólicos, de interações de importância essencial à inscrição dos seus freqüentadores nas tramas da criação cultural.

Na Monteiro Lobato, além das atividades fundamentais de leitura, da Hora do Conto, havia oficinas permanentes de criação literária, de artes plásticas, de confecção de jornais; havia, também, cotidianamente, encenações teatrais, debates, palestras, encontros com autores e muitas coisas mais. O jornal A Voz da Infância fez história, na biblioteca. Muitas cabeças boas, que produziram e até hoje produzem informação e cultura no País, publicaram seus primeiros escritos ali.

Da mesma forma, criações teatrais do Teatro da Biblioteca Monteiro Lobato (Timol) emocionaram e fizeram pensar milhares de crianças. Um ator e diretor hoje conhecido de todos, Marcos Caruso, não só se formou nesse grupo, como, depois de adulto, dirigiu-o por bastante tempo. Contemporânea da primeira biblioteca infantil criada em Paris, em 1925, a Biblioteca Monteiro Lobato era motivo de orgulho especial para aqueles que tinham oportunidade de freqüentá-la. Suas realizações, suas dinâmicas, aliadas à imponência do novo prédio que até hoje resiste, implantado nos anos 50 no Centro de São Paulo, apontavam não só para a memória cultural da produção infanto-juvenil, mas para o presente e o futuro. A Monteiro Lobato alimentava esperanças. A partir dela, podíamos vislumbrar cidadãos capazes de tomar os destinos do País nas mãos.

Apropriação ou expropriação

Exemplo como esse nos permite chamar a atenção para a diferença existente entre um mero depósito de livros e um ambiente efetivo de conhecimento e cultura. Aqueles que tiveram a oportunidade de freqüentar a Lobato sabem que existem diferenças fundamentais entre políticas públicas de democratização e políticas de massificação cultural, entre práticas de apropriação e práticas de expropriação simbólica, vigentes entre nós desde a colonização. As primeiras acolhem, abraçam, abrem espaço, incentivam as trocas, o livre-intercâmbio de idéias; as segundas banem, afugentam, excluem.

Para superar condições de mero entreposto e tornar-se espaço de cultura vivo, dinâmico, atrativo, a biblioteca não pode simplesmente existir, entregando ao acaso sua dinamização. É preciso atuar, agir, criar metodologias e estratégias compatíveis com projetos históricos empenhados em reverter o quadro de exclusão que sempre marcou a vida nacional; é preciso combinar opções de políticas públicas inclusivas com práticas culturais da mesma natureza, criando-se uma dinâmica entre macro e micro ações visando à participação e inclusão de todos nos processos de conhecimento e cultura.

Ao mesmo tempo que uma biblioteca contemporânea deve ser aberta a novos leitores (e também aos não leitores), é indispensável concebê-la, também, como plataforma de lançamento, ponto de acesso dos diferentes públicos a circuitos culturais amplos e diversificados. As bibliotecas devem ser como as estações, ou seja, pontos de chegada e de partida em direção aos demais dispositivos culturais da cidade, do País, do mundo. Em suma, trata-se de inserir os sujeitos não apenas na biblioteca, mas nas ricas e intrincadas tramas simbólicas de nosso tempo.

A qualidade e o compromisso público dos que nela trabalham também são elementos centrais nas políticas de apropriação cultural. Sem compreensão do papel fundamental que exercem, sem formação de base e continuada, compatível com tal compreensão, sem interesse efetivo pelos bens simbólicos, dificilmente esses profissionais serão percebidos ou se perceberão como protagonistas culturais. Não há, pois, como deixar de considerar a qualidade essencial dos mediadores. Em última análise, é no “aqui e agora” do concreto que os atos culturais ganham sentido. Mediadores desmotivados, despreparados, desinteressados, alheios às questões culturais gerais, bem como às dinâmicas singulares de seu universo imediato, não estão em condições de atender às exigências feitas por projetos destinados a reverter os caminhos excludentes da cultura no País. 

Elo com a comunidade

O compromisso com uma biblioteca ativa, inventiva e participativa implica também criação de vínculos fortes com o meio em que ela se encontra. Nesse sentido, torna-se necessário não só levar a biblioteca à comunidade, mas também trazer essa e sua memória, suas histórias, suas realizações significativas para dentro da biblioteca. Uma instituição distante não cria elos fortes e duradouros com seu público.

É preciso transitar pela cultura local, da mesma forma que pela universal. É preciso buscar e coletar a memória da comunidade, registrá-la, dar-lhe forma e sentido, recriá-la, disponibilizá-la sob diferentes formas, como exposições, boletins, livros e álbuns fotográficos, tal como faz a Estação Memória, projeto criado por nós, na USP, e implantado na Biblioteca Infanto-Juvenil Álvaro Guerra, no bairro de Pinheiros, em São Paulo. A atenção voltada à cultura local é contraponto necessário aos processos de globalização, num movimento dinâmico e essencial de interpenetração entre o próximo e o distante, o aqui e o lá, o “nosso” e o “do outro”.

A biblioteca contemporânea não pode aceitar o papel de entreposto de signos que as políticas e práticas de expropriação cultural sempre adotaram e continuam adotando. Deve, antes, estar antenada com as exigências de seu tempo e momento, tal como preconizou, em sua época, o grupo de intelectuais ligado a Mário de Andrade.

Assim consideradas, as bibliotecas herdadas dos “modernistas” poderão ser redimensionadas, desempenhando novamente o papel cultural essencial do passado. Não serão, em tais condições, dispositivos restritos a pequenos grupos, pertencentes em geral às elites econômicas ou intelectuais. Serão, como em várias partes do mundo e ao alcance de todos, recursos essenciais de participação na cultura. Nossos modernistas, com certeza, estarão felizes se tivermos a capacidade de reativar sonhos de inteligência e beleza na vida do País.

Fonte:  http://www.cartanaescola.com.br/edicoes/26/sonhos-e-bibliotecas

12.11.09 – 11h25min

Primeira turma de alunos do IBAD

A idéia é minha e deixa de sê-lo quando plagiada

por Raufe Rau, Quinta, 6 de dezembro de 2012 às 15:00 ·

 

Em um jardim no subúrbio de alguma cidade do mundo há uma comunidade atuante de caramujos, e  invertebrados de todos os tipos, tamanho e origem. Há grave problema de comunicação nestas comunidades por conta das origens e a lerdeza com que levam a vida na “caramujolândia”.  A situação é tão periclitante que a simples formulação de uma frase se transforma em grego por conta da vagareza da fala.

Assim como em qualquer comunidade existe os da situação e os da contravenção. Quando um fala A ou outro diz Z. A situação está cada vez mais difícil de suportar.

Pois bem, alguém do lado que não é o da situação teve a brilhante idéia de espalhar frases chaves por toda a região da comunidade. Não deixa de ser uma ótima idéia  porque minimizar o problema da lerdeza e conseqüentemente de comunicação. Afinal, as pessoas precisam se entender se quiserem melhorar a qualidade de vida, ora bolas! 

Uma boa idéia. Todos os caramujos que não estavam incluídos  na cartilha da situação,  concordaram.  A proposta seria  um avanço social e de realização se, e somente se, desse certo. Pois foi essa a argumentação da situação à idéia da contravenção – não há garantias de que vá dar certo. 
- Claro que vai dar certo! É uma coisa tão simples!
- Não há garantias, disse a situação.
- Mesmo sendo algo novo é simples e não tem como dar errado, contra argumentou a contravenção.
- Precisamos de garantias...
- Eu garanto! Disse o líder da contravenção.
- Há! Riu o líder da situação.
O pessoal da contravenção tentou uma reação nada ortodoxa  quando alguém, da situação, disse que a idéia deles é melhor e pode dar certo.
- Que idéia? Perguntaram...
- Vamos por frases chaves nos pontos de maior circulação de nossos irmãos caramujos para que eles apontem quando precisarem pronunciá-la sem que leve a vida toda.
- Há!- Há! – Há! – Hááááá! Isso é plágio!
-Nããããããoo! Não é. Vocês queriam fazer algo novo, ou seja, sem experiência. E nós, da situação, temos a experiência. Por isso a nossa idéia deve prevalecer!

Enquanto o caramujo da situação criativo recebia  tapinhas nas costas, a contravenção entrou com um parecer no qual acusa a situação de roubar-lhes a idéia.

- Pera lá! Pera lá! Nós não roubamos nada. A situação não rouba nada de ninguém! Se alguém aqui roubou alguma coisa foram vocês ai da contravenção. Nós já vínhamos desenvolvendo essa idéia há tempos. Vocês nos espionaram e se apropriaram da nossa idéia!
- O quê?  Você ta louco?
- Não. Loucos  estão vocês com essa mania são sempre roubados. E vamos parar por aqui. Guarda leva essa gente para fora do palácio. Amanhã mesmo vamos por em prática a nossa idéia. O povo vai ficar muito agradecido.

E assim, entre tantas idéias e nenhuma gerência a tal foi implantada.  A visão  de que quem grita mais auto, vence, vale até mesmo para a construção do outro.  

A reunião acabou em pizza. E ficou a noção de que quem grita mais pode mais. Não houve consenso. A vontade de uns poucos se sobrepôs a dos outros.  Com isso o temor de que não daria certo permeou todo o projeto. Os caramujos pagaram para ver se ainda existirá após o período de adaptação.

Nem sempre a razão prevalece. As vezes a paixão supera a razão. E é esse tipo de comportamento que determina o fim de uma espécie. (HCG)

Livro revela que judeus tem marca de DNA

Em seu novo livro, “Legacy: A Genetic History of the Jewish People” [Legado: Uma História da Genética do Povo Judeu], Harry Ostrer, médico geneticista e professor da Escola de Medicina da Faculdade Albert Einstein, em Nova York, afirma que os judeus são mais diferentes que se imaginava.

 

As diferenças que os judeus possuem, é uma espécie de “assinatura genética distinta”. Quando os nazistas tentaram exterminar os judeus com base em uma suposta distinção racial, muitos alegavam que isso não fazia sentido, pois os judeus não seriam uma raça e sim uma etnia.

“Quem é judeu?” tem sido uma questão fundamental para os judeus ao longo da história. O que provaria a identidade judaica? Suas diferentes crenças religiosas, práticas culturais e laços de sangue?

Os geneticistas têm consciência de que certas doenças, como câncer de mama, afetam mais os judeus. Ostrer, que também é diretor de testes genéticos no Centro Médico de Montefiore, vai mais além, afirmando que os judeus são um grupo homogêneo, podendo sim ser caracterizado como o que podemos chamar de “raça”.

Na maior parte dos 3.000 anos de história do povo judeu, o que veio a ser conhecido como “excepcionalismo judeu” não era controversa. Devido a uma tradição de isolamento cultural, e defesa do casamento apenas entre judeus garantiram a preservação de alguns traços linguísticos e culturais. 

Agora, com a ciência moderna, eles não poderão mais ser vistos apenas como “tribos”.

Ostrer explica que no século 20 a genética emergiu como uma ciência fundamental. Desde os tempos de Maurice Fishberg, um médico judeu de Nova York que viveu no século passado, havia uma tentativa da medicina de se provar essa distinção. 

Fishberg media o tamanho do crânio de seus pacientes e tentava explicar por que os judeus pareciam ser atingidos por algumas doenças mais do que outros grupos. Embora o mero formato do crânio forneça informações limitadas sobre as diferenças humanas, seus estudos conduziram a mais pesquisas ligando judeus à genética. 

Ostrer divide seu livro em seis capítulos, que representam os vários aspectos do judaísmo: Olhando os judeus, patriarcas, genealogias, tribos, traços genéticos e identidade. Cada capítulo apresenta um importante cientista ou figura histórica que avançaram consideravelmente na compreensão do judaísmo. 

“Legacy” pode causar algum desconforto a seus leitores. Para alguns judeus, a noção de um povo geneticamente relacionado é um remanescente embaraçoso do sionismo que se popularizou no final do século 19. Obviamente, sociólogos e antropólogos culturais, ainda ridicularizam o conceito de “raça”, afirmando que não existem diferenças significativas entre grupos étnicos. 

Para os judeus, a palavra ainda carrega a associação especialmente odiosa com o nazismo. Eles argumentam que o judaísmo se transformou de um culto tribal em uma religião mundial reforçada por milhares de anos de tradições culturais. 

Com o primeiro mapeamento de DNA da história, cerca de 10 anos atrás, os geneticistas acreditam que a diferença entre os diferentes “tipos” de seres humanos não passariam de 0,1%. Mas é bom lembrar que esse 0,1% apresenta cerca de 3 milhões de pares de nucleotídeos no genoma humano. Eles determinam, por exemplo, cor da pele ou do cabelo e suscetibilidade a determinadas doenças. Seriam como um mapa inquestionável de nossas árvores genealógicas. 

Tanto o projeto do genoma humano quanto a pesquisa de doenças descartam o termo “raça”, preferindo conceitos mais neutros, como “população”. Resumia a sua essência, raça seria o equivalente a “região de origem ancestral”. Isso nunca foi objeto de disputa entre os judeus, que traçam sua origem a Abraão, que viveu a maior parte de sua vida na terra chamada hoje de Israel.

As conclusões de Ostrer demoraram décadas de sua carreira e ajudam a explicar hoje a base genética de doenças comuns e raras. Segundo ele, os judeus podem ser identificados pelas 40 ou mais doenças que os afligem desproporcionalmente, uma conseqüência inevitável da endogamia. 

Ele traça inclusive a história de numerosas doenças tipicamente “judias”, incluindo três mutações genéticas do câncer de mama e de ovário que marcam os que são indelevelmente “filhos de Abraão.” Sua conclusão é simples, ser judeu não é algo determinado pela religião ou local de nascimento é uma marca genética carregada por todos que compartilham esse título.

Traduzido e adaptado de Forward
Fonte: http://noticias.gospelprime.com.br/pesquisa-comprova-que-judeus-tem-marca-no-dna/